Arina.id - Masjid tidak hanya menjadi tempat umat Islam melaksanakan sholat berjamaah, tetapi juga menjadi pusat kegiatan keagamaan dan sosial masyarakat. Karena itu, tidak sedikit masjid yang menyediakan berbagai fasilitas penunjang, seperti tempat wudhu, kamar mandi, toilet, hingga tempat istirahat bagi musafir.
Keberadaan fasilitas tersebut tentu sangat membantu, terutama bagi orang-orang yang sedang melakukan perjalanan jauh. Ketika melewati suatu daerah, seseorang terkadang berhenti di masjid untuk beristirahat sekaligus menggunakan toilet karena ingin buang air kecil atau buang air besar.
Persoalannya, bagaimana jika orang tersebut tidak melaksanakan sholat atau mengikuti kegiatan ibadah di masjid, tetapi hanya memanfaatkan fasilitas toiletnya? Apakah menggunakan toilet masjid untuk sekadar menumpang buang air kecil diperbolehkan menurut hukum Islam?
Persoalan ini perlu dilihat dari status peruntukan fasilitas masjid, terutama sumber air dan sarana yang digunakan. Sebab, tidak semua fasilitas yang tersedia di lingkungan masjid otomatis diperuntukkan bagi kepentingan umum. Ada fasilitas yang memang disediakan secara khusus untuk jamaah dan orang-orang yang beribadah di dalamnya.
Dalam kajian fikih, penggunaan fasilitas masjid harus memperhatikan tujuan penyediaannya. Jika air yang tersedia di tempat wudhu, misalnya, memang dikhususkan untuk keperluan bersuci bagi orang yang hendak melaksanakan sholat, maka orang lain tidak boleh menggunakannya untuk kepentingan di luar peruntukan tersebut tanpa izin.
Hal ini dijelaskan oleh Syekh asy-Syarwani dalam kitab Hawasyi asy-Syarwani. Beliau menerangkan:
وَكَذَا يُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ حُرْمَةُ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَدْخُلُونَ فِي مَحَلِّ الطَّهَارَةِ لِتَفْرِيغِ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ يَغْسِلُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ مِنْ مَاءِ الْفَسَاقِيِ الْمُعَدَّةِ لِلْوُضُوءِ لِإِزَالَةِ الْغُبَارِ وَنَحْوِهِ بِلَا وُضُوءٍ وَلَا إِرَادَةِ صَلَاةٍ
Artinya: “Begitu juga dapat dipahami keharaman kebiasaan sebagian orang yang masuk ke tempat bersuci untuk menunaikan hajatnya, kemudian membasuh wajah dan tangan mereka dengan air dari tempat penampungan yang disediakan untuk wudhu guna menghilangkan debu dan sejenisnya, tanpa berwudhu dan tanpa bermaksud melaksanakan sholat.”
Penjelasan tersebut memberikan gambaran bahwa air yang secara khusus disediakan untuk wudhu tidak boleh digunakan begitu saja untuk kepentingan lain. Larangan itu berkaitan dengan amanah peruntukan fasilitas dan hak pihak yang menjadi sasaran penyediaannya.
Namun, ketentuan tersebut tidak serta-merta berlaku untuk semua fasilitas toilet dan air yang ada di masjid. Sebab, ada masjid yang memang menyediakan toilet dan kamar mandi untuk kepentingan umum, termasuk bagi musafir, pengunjung, maupun masyarakat yang kebetulan melintas.
Apabila terdapat tanda atau kebiasaan yang menunjukkan bahwa air dan fasilitas tersebut diperuntukkan bagi kemanfaatan umum, maka penggunaannya diperbolehkan. Hal ini dijelaskan oleh Syekh Zainuddin al-Malibari dalam kitab Fathul Mu'in:
إِنَّهُ إِذَا دَلَّتْ قَرِيْنَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ مَوْضُوْعٌ لِتَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ جَازَ جَمِيْعُ مَا ذُكِرَ مِنَ الشَّرْبِ وَغَسْلُ النَّجَاسَةِ وَغَسْلُ الْجِنَابَةِ وَغَيْرُهَا وَمِثَالُ الْقَرِيْنَةِ: جِرْيَانُ النَّاسِ عَلَى تَعْمِيْمٍ لِاِنْتِفَاعٍ مِنْ غَيْرِ نَكِيْرٍ مِنْ فَقِيْهٍ وَغَيْرِهِ
Artinya: “Sesungguhnya apabila terdapat indikasi bahwa air tersebut disediakan untuk kemanfaatan umum, maka boleh menggunakannya untuk berbagai kepentingan yang telah disebutkan, seperti minum, membasuh najis, mandi junub, dan lain sebagainya. Contoh indikasi tersebut adalah kebiasaan masyarakat memanfaatkannya secara umum tanpa ada pengingkaran, baik dari ahli fikih maupun pihak lainnya.”
Dari keterangan ini dapat dipahami bahwa kebiasaan masyarakat yang berlangsung tanpa pengingkaran dapat menjadi salah satu petunjuk mengenai peruntukan fasilitas. Jika sejak awal toilet dan air masjid memang disediakan untuk kepentingan umum, atau pengelola masjid membolehkan masyarakat menggunakannya, maka orang yang sedang dalam perjalanan boleh memanfaatkannya meskipun tidak melaksanakan sholat di masjid tersebut.
Sebaliknya, apabila toilet dan air hanya diperuntukkan bagi jamaah yang beribadah, maka orang yang tidak memiliki keperluan ibadah tidak boleh menggunakannya tanpa izin. Hal ini bukan semata-mata persoalan boleh atau tidaknya seseorang masuk ke lingkungan masjid, melainkan berkaitan dengan hak penggunaan fasilitas yang telah diamanahkan kepada pengelola.
Dalam konteks kehidupan sehari-hari, pengurus masjid juga perlu memberikan kejelasan mengenai peruntukan fasilitas yang tersedia. Jika toilet memang dibuka untuk umum, sebaiknya hal tersebut disampaikan secara terbuka agar masyarakat tidak ragu menggunakannya. Sebaliknya, jika fasilitas hanya diperuntukkan bagi jamaah, pengelola dapat memasang pemberitahuan secara santun.
Bagi orang yang sedang bepergian, menggunakan fasilitas masjid hendaknya disertai sikap menjaga kebersihan, menghemat air, tidak merusak sarana, serta menghormati aturan yang ditetapkan pengurus.
Jika tersedia kotak infak, memberikan sumbangan sebagai bentuk kepedulian terhadap biaya pemeliharaan fasilitas tentu merupakan perbuatan baik. Namun, infak tersebut tidak otomatis menggantikan izin apabila fasilitas memang dibatasi penggunaannya.
Dengan demikian, hukum menumpang buang air kecil atau menggunakan toilet masjid bergantung pada peruntukan fasilitas tersebut. Jika toilet dan sumber air disediakan untuk kepentingan umum, penggunaannya diperbolehkan meskipun seseorang tidak melaksanakan sholat di masjid itu.
Namun, jika fasilitas tersebut dikhususkan bagi jamaah atau orang yang beribadah, penggunaannya oleh pihak lain harus mendapatkan izin dari pengelola atau pihak yang berwenang.
Islam mengajarkan agar setiap orang tidak hanya memperhatikan kebutuhan dirinya, tetapi juga menghormati hak orang lain dan amanah dalam penggunaan fasilitas bersama. Dengan begitu, masjid tetap terjaga sebagai tempat ibadah yang nyaman sekaligus dapat memberikan manfaat bagi masyarakat sesuai dengan tujuan penyediaannya. Wallahu a'lam bisshawab.
Editor: Muhammad Faizin