Hari Pendidikan Nasional bukan hanya memperingati kelahiran Ki Hadjar Dewantara, tetapi juga menghidupkan nilai-nilai luhur yang ia wariskan. Pendidikan, menurut Ki Hadjar, proses memerdekakan manusia, membebaskannya dari ketakutan, keterpaksaan, dan ketidaktahuan. Prinsip "ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani" bukan slogan tapi landasan etis dan estetik pendidikan yang hidup dan saling menguatkan.
Pendidikan seharusnya menciptakan ruang kebebasan yang membangun daya cipta dan rasa percaya diri, bukan kepatuhan pada sistem. Maka untuk apa sebenarnya pendidikan dihadirkan dalam hidup kita? Apakah hanya alat mencari kerja, sistem penakar capaian kognitif, atau adakah sesuatu yang lebih lembut dan dalam?
Tulisan ini mengajak melihat pendidikan selain sebagai proses formal juga pengalaman estetis — pengalaman yang hidup, menggetarkan, dan menyentuh sisi terdalam manusia.
Kita bisa mulai dari yang paling dekat: ruang kelas. Bayangkan ruang kelas sebagai panggung. Bukan panggung pertunjukan atau akting, tapi ruang hadir guru yang tidak sekadar menyampaikan informasi, tapi membentuk suasana, membangkitkan rasa ingin tahu, dan membuka jendela-jendela makna. Dalam pemahaman seperti ini mengajar adalah seni menyampaikan materi dan merancang pengalaman siswa. Layaknya seniman, seorang guru mengolah ruang, waktu, suasana, dan kata-kata agar makna hadir menggetarkan dan membekas di jiwa siswa. Di sinilah kekuatan utama pendidikan. Bukan saja menyampaikan materi tetapi bagaimana kehadiran itu dirasakan, diingat, dan membentuk batin murid. Mengajar menjadi seni menghadirkan makna.
Sayangnya, arah pendidikan kita hari ini justru menjauh dari hal semacam itu. Yang berkembang pendekatan mekanis serba terukur. Menurut Survei Indeks Integritas Pendidikan Indonesia (IIPI) tahun 2022 oleh Komisi Pemberantasan Korupsi, sistem pendidikan kita masih menekankan aspek formalistik dan administratif, dengan beban laporan yang tinggi bagi guru, namun minim refleksi pengalaman belajar itu sendiri. Riset OECD dalam laporan Education at a Glance 2023 juga menunjukkan di banyak negara termasuk Indonesia, guru menghabiskan lebih banyak waktu untuk tugas administrasi dibanding interaksi bermakna dengan siswa.
Nilai ujian dijadikan satu-satunya tolok ukur keberhasilan, sementara kehadiran guru sebagai pribadi yang menghadirkan kehangatan, inspirasi, dan empati kian tergeser. Padahal yang dihadapi bukanlah kumpulan statistik, tetapi jiwa-jiwa muda yang tak jarang rapuh dan sedang mencari bentuk.
Syed Muhammad Naquib al-Attas, pemikir Muslim modern, mengingatkan krisis pendidikan sejatinya masalah adab. Ketika ilmu lepas dari akhlak maka yang tersisa hanyalah pelatihan teknis tanpa ruh. Pendidikan yang mestinya membentuk manusia yang mengenal diri dan Tuhannya berubah menjadi pabrik keterampilan tanpa arah. Ilmu yang tak ditanam dengan adab akan melahirkan kecerdasan tanpa kebijaksanaan. Pendidikan jika tidak menyentuh dimensi batin tidak akan menjadi ruang pertumbuhan utuh. Dan itulah yang kini banyak kita jumpai.
Refleksi ini membawa kita pada gagasan ruang kelas ideal. Kelas yang bukan hanya tempat hapalan tapi ruang hidup yang bernapas. Kelas sebagai panggung kecil tempat dialog Plato bisa terjadi, tempat Rumi bisa menari, dan Ki Hadjar Dewantara duduk bersila mengamati. Tidak ada skrip kaku di sana karena kekuatan pendidikan lahir dari kepekaan improvisasi, kemampuan guru membaca batin murid, dan kepekaan membaca kapan diam lebih bermakna daripada banyak menjelaskan.
Ada istilah aesthetic experience dalam Filsafat Seni, yaitu pengalaman estetik yang menyentuh dan menggerakkan hati, bukan sekadar memuaskan nalar. Pengalaman estetik demikian, kata John Dewey, filsuf pendidikan Amerika, bukan hanya milik galeri seni atau panggung teater. Ia bisa muncul dalam keseharian, termasuk dalam ruang kelas, ketika ada keterlibatan intens antara individu dan peristiwa yang dialami. Di kelas terjadi ketika siswa terlibat utuh secara intelektual, emosional, dan spiritual. Ketika kelas berakhir murid tidak hanya pulang membawa catatan tetapi juga kesan baik dan sehat. “Ada sesuatu yang berubah dalam diriku hari ini.” Itulah momen ketika pendidikan menjelma sebagai pengalaman estetik. Estetika di sini bukan keindahan lahiriah fisik, melainkan resonansi batin yang lahir dari ketulusan dan kehadiran penuh makna.
Guru boleh jadi tidak cakap bicara, tetapi cara ia mendengarkan, menghargai, menyambut dengan hati, atau tersenyum tulus saat menjawab pertanyaan—memiliki kekuatan estetik yang tak bisa diajarkan lewat modul. Justru dalam dunia yang semakin kaku oleh sistem, sentuhan-sentuhan kecil semacam itu menyelamatkan jiwa murid dari kehilangan kemanusiaannya.
Dalam hal ini pendidikan pesantren menyimpan pelajaran penting yang sering luput dari perhatian arus utama pendidikan nasional. Di pesantren, relasi guru - murid tidak dibatasi jam pelajaran atau laporan administrasi. Guru tidak hanya sebagai pengajar tetapi figur yang menyatu dengan kehidupan santri. Proses belajar tidak hanya di kelas, tetapi lanjut di mushola, di dapur, bahkan dalam keheningan malam saat murojaah. Sehingga yang diwariskan bukan hanya ilmu, tetapi juga suasana batin, akhlak, dan laku hidup. Itulah yang oleh banyak kalangan disebut sebagai transmisi keberkahan—sebuah dimensi pendidikan yang tak terdefinisikan dalam indikator kinerja.
Pesantren memberi contoh pendidikan yang mengakar dari pengalaman hidup bersama. Tempat dimana aesthetic experience tumbuh secara organik melalui kehadiran guru yang otentik, kesabaran, dan kasih sayang yang mengalir tulus. Bukan lewat kemegahan ruang kelas, metode mutakhir, dan selebritas guru.
Inti utama pendidikan pesantren—dan juga tradisi pendidikan Islam secara umum—adalah penekanan adab lebih utama daripada ilmu. Murid tidak akan mendapatkan pelajaran apa pun sebelum ia menunjukkan ketundukan, kesungguhan hati, dan kesiapan untuk menerima ilmu pengetahuan dengan terhormat. Dalam logika ini pengetahuan tidak dipandang sebagai informasi yang dihafal, melainkan cahaya hati yang bersih dan tunduk. Tanpa adab ilmu hanya berhenti di kepala, tidak mengendap di jiwa, apalagi menjadi laku hidup. Adab bukan hanya sopan-santun dan etika, tetapi juga pengalaman estetik—sebab ia membentuk ruang batin yang halus, penuh hormat, dan terbuka terhadap makna. Inilah yang membuat pendidikan Islam klasik selain membentuk orang pintar juga pribadi matang spiritual dan sosial. Di sini kita bisa belajar kembali bahwa pendidikan sejati tidak selalu butuh teknologi tinggi tetapi keteladanan dan rasa.
Sekali lagi kita perlu menempatkan kembali guru sebagai figur sentral pendidikan. Bukan pelaksana kurikulum, tetapi seniman jiwa yang mencipta ruang makna. Pengaruhnya mungkin tak langsung terasa, namun membekas dalam kesadaran murid dan tumbuh menjadi kebijaksanaan. Pendidikan sejati tidak instan. Tapi tumbuh perlahan dan meninggalkan jejak batin mendalam, karena pendidikan berjiwa estetis menghidupkan, menyalakan kesadaran, dan membentuk manusia seutuhnya.
Sumber PilihanEditor: Fajar WH
